作者：笨马  

   在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下不事师，不益。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
因此说，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！
     说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
    韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。主张“文以载道”“文道结合”苏轼称他为“文起八代之衰”！（八代指唐以前的八个朝代,文起八代之衰是说韩愈的文章是文学衰亡了八代之后的重新振作）

教学过程
 一、哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的标准和原则？
1、  道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。
2、串讲几个小知识：
学者:者字短语，相当于名词，并且是古今异义
所以：用来…的
受同授
而：一是承接，二是转折
吾从而师之“师”:名作意动:以……为师
夫庸知其年之先后生于吾乎?“于”:表比较，比
 二、研读第二段------------由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判
1、正确断句，如：师道之不传也/久矣
2、翻译：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”
3、作者运用三组对比：
三个对比
 正确态度
 错误态度
 结果
 
古圣人与今众人
 从师 
 耻师
 圣益圣，愚益愚
 
对子女与对自己
 爱其子
 于其身也
 惑矣
 
百工之人与士大夫之族
 不耻相师
 群聚而笑
 …，君子不齿，今其智反不能及
 
作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。
（1）、对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
（2）、本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
（3）、段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
 “不耻相师”------- “群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’” （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）
（4）、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？
学者必有师（士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的）
4、串讲几个小知识
于其身也，则耻师焉“耻”: 以……为耻，形作意动
前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词
其皆出于此乎? “其”:表测度语气，大概 。  于其身也“其”:人称代词
之:取独  所以:……的原因
句读之不知，惑之不解“之”: 宾语前置的标志，助词
小学而大遗  小、大:形作名
巫医乐师百工之人，不耻相师  之:指示代词 耻:意动
也欤:两个语气词连用，重点在后
三、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“古之学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
1、翻译：弟不必（不一定）不如师，师不必贤于弟。
    2、以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当（1）既证明了作者的观点；（2）也表现了从师的意义；（3）又与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。