授课教师：安师大附中  朱诵玉

 

授课地点：芜湖市十二中多媒体教室

 

授课对象：芜湖市十二中高一（8）班

 

听课老师：芜湖市区及三县部分高中教师

 

本课性质：芜湖市“点拨——创新”多媒体教学公开演示课

 

（说明：借班上课，师生彼此陌生，故在上课前，教师步入学

 

生中，边漫步边和学生低头交谈，作些沟通，以拉近师生距离）

 

上 课

 

师：早就听说，八班的同学都很聪明活泼，热情大方，我就非常愿意和这样的同学一起学习交流，（生笑）但耳听是虚，眼见为实，是不是真的这样呢，还要看大家的表现哦。

 

（先扬一下，让学生兴奋起来，再抑一下，激起其不服气的精神）

 

师：在上课前我想先请大家听一首歌。

 

（播放《故乡是北京》，让学生感受一下音乐和图画）

 

师：听了刚才的歌，你们对北京有什么印象呢？请大家结合自己的认识谈谈。

 

生1：北京很古老。

 

生2：北京也有高楼大厦，是现代化的大都市。

 

生3：北京是十朝古都。

 

师：其实北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化的大都市。在北京城里有着许许多多的胡同，它们也一样是北京文化发展和历史变迁的见证。今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。

 

（展示课题及教学目标，使学生明确本课学习重点）

 

师：你们觉得胡同是什么样的？

 

生4：胡同就是小巷子

 

生5：胡同四四方方的。

 

师：像四合院？（抓住学生回答的不足，巧加引导，为后面介绍四合院伏笔）

 

生5：是的！

 

师：那是死胡同！（众生笑）

 

师：十二中门前这条路是不是胡同？

 

生6：是比较宽大的胡同。

 

师：芜湖市的北京路呢？

 

众生齐答：不是！

 

（展示胡同图片，让学生有感性认识）

 

师：那么什么是“文化”呢？

 

（屏幕展示：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神

 

财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。）

 

师：“胡同文化”是哪个阶级的文化？

 

生7：市民阶级。

 

师：哪里的市民？

 

生8：北京的市民。

 

师：北京什么地方的市民？

 

生9：北京胡同里的市民。

 

师：那么胡同文化就是——？

 

众生齐答：北京胡同市民的一种文化。

 

师：对！课文第5段也说到什么是胡同文化

 

（教师示意学生看课文第五段）

 

师：在了解“胡同文化”前，我们先来看看北京胡同都有哪些特点，请同学们阅读课文前半部分，把自己的发现和同位、前后位同学交流一下再回答。

 

（几分钟讨论后）

 

生10：胡同很多！

 

生11：胡同有宽有窄！

 

生12：胡同是贯通大街的网络，很安静。

 

生13：胡同取名有各种来源！

 

师：（对生13）你是从课文第2段发现的，是吧？

 

生13：是的！

 

师：那么请你说说第2段都提到了胡同的哪些名称。（生13读）

 

师：很好，请坐。（面对所有同学）刚才这位同学读了很多胡同的名称，请你们说说，这些名字有什么共同特点？

 

（众生思考，半晌无人回答）

 

师：我现在把这些胡同改改名字，把皮库胡同改成皇家胡同，把狗尾巴胡同改成凤凰美食街，请大家比较一下改过的名字有什么特点。

 

生14：改过的名字显得很高贵。

 

师：那么原先的名字吧？

 

生14：带有市民气息！

 

师：（赞赏地）：很好！改过的名字很高雅，原先的名字就显得——

 

众生齐答：通俗！

 

师：北京的胡同还有其他特点吗？

 

（众生思考，无人作答）

 

师：其实课文第1段也说到了胡同。请大家看课本，看第1段是否提到了胡同的特点。

 

生15：胡同把北京切成一个又一个方块，都是正南正北，正东正西。

 

师：很好！胡同走向都是很正的。那我们现在一起来归纳一下胡同的特点。（展示板书）

 

师：长期生活在这样正而又安静的胡同里的居民形成了怎样一种生活习惯和精神状态呢？

 

（学生阅读课文、讨论，几分钟后）

 

生16：胡同居民大都安土重迁，不大愿意搬家。

 

生17：他们对物质生活要求不高。

 

生18：北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。

 

生19：安分守己，逆来顺受。

 

师：还有没有？

 

生20：北京人讲究“处街坊”。（此处不准确，教师进行引导）

 

师：（面对全体同学）大家对刚才几位同学的发言有什么不同意见？

 

生21：他（生20）说得不对，我认为第7段主要讲的是北京人不喜欢交往。

 

师：你能说说你的理由吗？

 

生21：说不出来，反正我认为是这样！

 

师：是一种感觉！

 

生21：嗯！

 

师：其他同学赞同哪一位同学的看法？

 

（众生议论，没有结果）

 

师：那我们来做个添字游戏，怎么样？（众生欣然）请大家在“但是平常日子，过往不多”这一句前的某一句开头加一个“虽然”，改变其他句子的标点，使之变成转折复句。

 

（一会儿后）

 

生22：应在“北京人很讲究”处街坊一句开头加！

 

师：（对众生）大家同意吗？

 

众生：同意！

 

师：好！那么，转折复句强调哪一部分？

 

众生：后半句！

 

师：那么本段重点应是——

 

众生：强调“平常日子，过往不多”。

 

师：很好，其实本段还有两个词“除了”、“此外”，把这两个词放在一块比较也可看出作者主要说的还是北京人不喜交往的特点。

 

（总结胡同居民特点，展示板书）

 

师：生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化有什么样的特点呢？

 

众生：封闭的文化！

 

师：对！这种封闭的文化的精义是——

 

众生：忍！

 

师：作者对这种封闭的，以“忍”为精义的文化持什么态度？

 

（众生交流、讨论）

 

生23：批判的态度！

 

师：你怎么看出的？

 

生23：从第6段的“胡同文化是一种封闭的文化”一句就可看出来！

 

师：能再说具体一点吗？

 

生23：“封闭”就是不好的词！

 

师：很好！“封闭”从感情色彩看是贬义词，作者用了这个词正好表明

 

了自己的态度。文中还有类似的词吗？

 

（众生寻找、交流）

 

生24：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“总是置身事外，冷眼旁观，”“安分守己，逆来顺受”。

 

师：说得好！那么作者对胡同文化仅仅持批判态度吗？

 

生25：还有伤感！文章最后3段明显地表现了作者这种情绪！

 

师：是的，作者在北京的胡同里长大，现在看到胡同在一天天衰败，自然会有一种伤感情绪。可见作者对胡同文化的态度应是批判中又带有伤感留恋。下面我们来总结一下本课所学的内容。

 

（教师带领学生回顾课堂内容，再次突出教学目标）

 

师：我还有一点要说明一下。课文里所说的胡同文化是作者眼里的胡同文化，当然也就带有作者的主观色彩，因而我们也就不能说胡同文化就完全是这样。何况，北京在发展，胡同文化也在发展，今天的胡同文化也会有新的面貌。下面就请同学们根据自己的所见所闻畅想一下今天的胡同及胡同文化。

 

（众生交流）

 

生26：胡同被推倒，盖起了新的高楼。

 

生27：胡同的居民已不再封闭保守了，他们也和外界交流。

 

生28：还有些胡同被当作文物保存起来！

 

……

 

师：大家说得都很好，下面就请同学们来看一段录像，看看胡同都有哪些变化。

 

（播放展示今日胡同风貌的录像。录像结束后教师总结语）

 

师：我们真切地感受到北京的胡同正在衰败、没落，正在被一幢幢高楼大厦所代替，但是胡同文化将会随着北京的发展而不断发展，明天去北京，也许你所感受到的将会又是一种新的文化气息。

 

下课！

 

附：板书设计 

 

 

《胡同文化》点评

 

石 泉

 

胡同文化是什么？它是一种环境情调，是胡同里的人特有的精神状态，而这种情调与状态又是附著在京城文化的底色上。教学中，如何传导并激起产生这种情调、情趣，这是难点。朱诵玉老师的这节课，很好地解决了这一难题。

 

从教学过程看，这堂课反映了教师独立的教学个性。朱老师没有囿于作者的成见，而是跳出了作者的思维圈套，认定本文所说的“胡同文化”乃是作者的一家之言，不代表公论。这样的点拨，有助于培养学生的独立的阅读个性，有助于培养学生的创新意识。教学最后部分播放录像《今日的北京胡同》，更是把学生带到了另一种新的境界中，学生的思维立即活跃起来，思路得到了开拓。敢于对阅读材料作如此的开辟，这是难能可贵的。

 

从教学效果看，这是一节不可多得的美育课。上新课前，一曲欢歌，浓浓的京腔京韵的声像渲染，浓厚的文化气息已弥漫在教室的每一个角落，也弥散浸润在学生的心间。“未成曲调先有情”，为传导情趣、理解文化，铺设了生动具体可感的空间。特别是有关故都古色古香的名胜图像，又把千里之遥的北京，缩短到咫尺襟袖之间。

 

新课程背景下的当代散文教学(节选)

 

——关于《胡同文化》的教学分析

 

吴长青

 

感受篇：读出自己的体验感悟

 

先看一个教学案例。

 

在芜湖市“点拨——创新”多媒体教学公开演示课上，安师大附中朱诵玉老师上《胡同文化》。老师先播放《故乡是北京》，让学生感受一下音乐和图画，请大家结合自己的认识谈谈北京有什么印象呢。有的认为北京很古老，有的认为北京也有高楼大厦，是现代化的大都市，有学生说北京是十朝古都。展示课题及教学目标后，老师又让学生说说胡同是什么样的。又有多位学生发言，有说胡同就是小巷子的，有说胡同四四方方的。老师追问，举了十二中门前这条路和芜湖市的北京路为例后，展示胡同图片，让学生有感性认识。老师用屏幕展示“文化”的概念。点出“胡同文化”是北京胡同市民的一种文化。教师示意学生阅读课文前半部分，看看北京胡同都有哪些特点。又有多人交流一下，一生说：胡同很多，一生说：胡同有宽有窄，一生说：胡同是贯通大街的网络，很安静，另一生说：胡同取名有各种来源。老师请他说说第2段都提到了胡同的哪些名称。该生读了出来。老师引导学生思考出这些名字有什么共同特点。

 

老师又让学生阅读课文、讨论思考：长期生活在这样正而又安静的胡同里的居民形成了怎样一种生活习惯和精神状态呢？几分钟后，学生纷纷发言，有的认为胡同居民大都安土重迁，不大愿意搬家，有的觉得他们对物质生活要求不高，有的从文中找出北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事，还有的认为安分守己，逆来顺受和北京人讲究“处街坊”。有人有什么不同意见，认为第7段主要讲的是北京人不喜欢交往。老师带学生做个添字游戏，明确么本段重点应是强调“平常日子，过往不多”，看出作者主要说的还是北京人不喜交往的特点。

 

接着，师生总结出胡同文化的封闭的特点和“忍”的精义，后让学生交流、讨论作者的态度，一生指出是批判的态度，并以第6段的“胡同文化是一种封闭的文化”为依据，一生发言，认为从“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“总是置身事外，冷眼旁观，”“安分守己，逆来顺受”也可以看出。另一生补充，还有伤感，文章最后3段明显地表现了作者这种情绪。最后，老师要求学生根据自己的所见所闻畅想一下今天的胡同及胡同文化。众生交流，有的说，胡同被推倒，盖起了新的高楼，有的说，胡同的居民已不再封闭保守了，他们也和外界交流，有的说，：还有些胡同被当作文物保存起来。老师：播放展示今日胡同风貌的录像。录像结束后教师总结。（来源：初中语文教学资源网）

 

新课程，新理念，新课堂，新体验，新感悟。这堂令人耳目一新的当代散文教学课给了我们哪些新的启示呢？

 

最大的启示是——当代散文教学，首先要让学生读出自己的体验和感悟。

 

这一堂课上，学生充分掌握学习的主动权，成为了课堂的主人。学生的课堂参与率应该作为衡量一堂课成功与否的标准之一。这堂课可以说是学生们全员参与，全程参与。他们不仅在学，在读，在想，在说，还在实践，在老师的引导下开展多种多样的活动。在交流表达中，他们的思想在碰撞，闪出智慧的火花：他们兴奋，思维的机器在急速运转；他们表达，思想的溪流在自然流淌。课堂是人类智慧的诞生地之一，是学生生命的构成部分。让学生说，让学生动，按照他们的需求和愿望开展教学。朱诵玉老老师深知这一点，课堂上尽可能地采用多种方法，调动学生兴趣，尊重他们想法，指导他们活动，使课堂成了掌握知识、交流思想，产生智慧的所在。

 

具体地说，本课在开始就创设情境，播放《故乡是北京》，营造情感氛围，众生谈北京印象，利用学生的生活经验，拉近学生和课文的距离；接着，让学生谈对胡同的理解，这是让学生先有感性的认识。更为重要的是，让学生进入课文，在诵读中感知教材，获得真切、深刻的印象，去体验、感悟散文。教师设计的第一个主问题是“北京胡同都有哪些特点”，学生的回答各有侧重，加起来就比较全面，可贵的是，教师既能尊重学生的阅读体验，又能引导学生深入，让学生在自我的感悟上接近正确的解读。第二个主问题是“胡同文化的特点是什么”，教师巧设疑问，“长期生活在这样正而又安静的胡同里的居民形成了怎样一种生活习惯和精神状态呢”，学生由此神会了胡同文化的精义，这一环节，学生仍然是处在活跃状态之中，当学生的意见有争鸣的时候，教师巧妙地设计添字游戏，从品味语言的角度来解读，层层深入地引导学生概括出胡同文化的特点。第三个主问题是“作者对胡同文化是什么态度”，教师让学生从文中找依据，－－感知，环环相扣，步步深入。课堂教学始终处在生动主动状态之中。老师看似随文随意随情而上，但充满了机智、机敏，在他巧妙的点拨下，产生的是意想不到的教学效果。其实这反映了他的一个非常重要的教学理念，即“尊重学生的阅读体验，珍视学生的独特感悟”。

 

还是让我们看看新课标中的规定吧：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”“根据文学作品形象性、情感性强的特点，可着重考察学生对形象的感受和情感的体验，对学生独特的感受和体验应加以鼓励。”

 

新课标之所以特别重视“感受”和“体验”，一是蕴涵了这次课改的“以学生的发展为本”的教育思想，新课程的中心概念是“人性”“个性”“自我实现”“完整的人”等，强调学生的兴趣、需要、能力倾向，使课程适应学习者。二是由于新课标渗透了当代国际社会关于学习的主流思想——建构主义学习观，建构主义学习观认为，学生是以自己的经验为基础来建构现实的。由于每个人的经验以及对经验的信念不同，导致人们对外部世界的理解也就不同。因此，建构主义十分关注以原有的经验、心理结构和信念为基础来建构知识，强调学习的主动性、社会性和情境性。而“感受”和“体验”作为人的两种极其复杂和活跃的活动形式，它们都在一定程度上指向人的主体性和主动性。当代散文教学中学生“感受”和“体验”的发生实际上是一种意义的建构和价值的形成。三是当代散文中包含着浓厚的个人感性色彩，按照接受美学的观点来看，不同的人往往看到的是事物的不同方面，同一篇课文、同一个人物形象，学生的理解往往是各式各样的，外国说“一千个读者，有一千个哈姆雷特”，中国说“一千个读者，有一千个林黛玉”，就是这个意思。