审美素质教育的实施，必须首先确立审美的标准，然后遵循一定的原则，采取一定的方式，才能有助于中小学生审美素质的提高。

审美标准

要确立审美标准，就必须了解审美标准的性质、属性，并对其内涵有认识，明确了掌握审美标准的意义，才能在我们心中确立一定的审美标准。

1．审美标准的性质

审美标准是人们在人类社会的进程之中，于生产生活中衡量美的事物的标准与尺度，它反映人们的一种精神需求。作为人类的个体，每一个人都是在社会实践中按一定的审美标准来塑造自己、完善自己，并由此产生推动人类历史发展的强大动力。

2．掌握审美标准的意义

人类的审美实践包括欣赏美、创造美和发展美，每一个人在欣赏美、创造美或发展美的过程中，都要有正确的审美观念和审美理想，有一定的审美能力，有良好的审美心境和审美情趣。所有这一切都同审美标准有着极其密切的关系。因而只有掌握正确的审美标准，才能辨别美丑，否则将会出现美丑不分，以丑为美的现象。

①掌握审美标准是欣赏美的前提。所谓欣赏美，就是要在纷繁复杂的客观事物中去发现美、捕捉美、感受美并赏析美，从而受到美的熏陶和教育，使自己的心灵也更加美好起来。

在自然界中，美是不胜枚举的，但是，不同的人却对它们可能抱有截然不同的态度。例如，对于日月星辰、蓝天白云、潺潺流水、阵阵松涛，有的人赏心悦目，流连忘返，有的人却视而不见，听而不闻。同样对于大海，有人爱它的碧波万顷，水天一色，有人则爱它的白浪排出，惊涛拍岸。污染的大海，海面上的浮油也会反射出七色光晕，滥伐的山林，崖坡中的残叶也会显现出斑驳陆离，但是很难给人以美的感受。以上种种情况，都与审美标准紧密相关。

在人类社会中，审美状况更是千差万别。有人以奉献为美，有人却以索取为美；有人以与人方便为美，有人却以与己方便为美；有人以清苦俭朴为美，有人却以铺张浪费为美；有人以好学上进为美，有人却以吃喝玩乐为美。对于人的审美，有人重容貌美，有人重身材美，有人重姿态美，有人重行为美，有人重风度美，有人重心灵美……凡此种种，都存在一个审美标准问题。

固然审美能力、审美心境等等都会导致审美状况的不同，但是首要的问题在于审美标准。标准不同，尺度不同，必然造成审美的种种差异。因此，欣赏美的前提是审美标准，有了正确的审美标准，才可能有正确的审美实践。审美标准不正确，决不能发现美、捕捉美、感受美、赏析美，当然也不能受到美的陶冶，从而使自己的心灵升华到一个高尚而美好的境界。

③掌握审美标准是创造美的根本。人类的文明史是一部不断地追求美、创造美的历史。正是由于千百年来广大劳动人民的不断追求和创造，才有了人类社会的不断进步，才有了今天的美好的一切，也才会有更加美好的未来。创造美并不是随心所欲的，这里的一个根本问题，就是要有正确的审美标准。

从人对自然的改造而创造美来说，人来自自然，属于自然，虽然具有改造自然的能力，但又受到自然法则的制约。违背自然固有的法则，就要受到自然法则的惩罚。在改造自然而创造美时，必须遵循两条原则：一是保护自然，尊重自然的客观规律，保护生态平衡，防止对自然环境的污染；二是认识并掌握自然的客观规律，按其规律改造并利用自然。这里实际上就有一个正确的审美标准问题。

在人的社会生活方面，要创造社会美，同样要遵循人类社会发展的客观规律以及各方面的有关法则。比如，道德美要靠修养，心灵美要靠陶冶，语言美要靠教养，行为美要靠实践，人体美要靠锻炼，衣着美要靠修饰，环境美要靠布置，人际关系美要靠理解与和谐，生活美要靠劳动和勤奋，而最根本的则要靠为全人类解放而坚持不懈地奉献和奋斗。

因此，掌握审美标准是创造美的根本，离开这个根本，一切所谓的创造美的活动都成了无源之水、无本之木，是注定要落空的，绝对创造不出真的美来；相反，还可能创造出丑，甚至创造出不堪入目，不堪入耳，不齿于人类的丑。

③掌握审美标准是发展美的指针。美学作为一门独立的学科经历了一个漫长的历史过程，这同对美的本质以及审美标准的认识有直接关系。任何事物都有其发展规律，美也有自己的发展规律。人们在向往美、追求美、创造美的同时，也在理论和实践上不断探索和发展着美。

在人们的审美活动中，审美对象既包括自然现象，也包括社会生活现象；既包括艺术领域，也包括科学领域。自然现象、社会生活现象、艺术、科学都不是凝固的、停止不前的，它们都在不停地发展变化着。审美对象的发展变化，必然引起审美标准的发展变化。

审美活动又是由审美对象和审美主体共同构成的。审美主体的审美理想的树立，审美观念的形成，审美能力的提高，以及对美的更进一步的向往和追求等，使审美主体自身也在不停顿地发展变化着。这也必然引起审美标准的发展变化。

新的审美标准一旦形成，便具有导向的功能。掌握新的审美标准，便能为审美活动指明方向并推动美的进一步发展。以影视艺术为例，在电影电视尚未发明时，当然谈不上影视艺术美，审美主体也不能对影视艺术美有所感受和追求，而影视一旦问世，于是关于艺术美的一个崭新的领域随之诞生了，新的关于影视艺术美的发展。这种情形在一切美的领域中都随时随地发生着。

由此可见，掌握审美标准是发展美的指针。只要人类存在，人类的审美活动就不会止息，美就会不断发展，而美的发展就离不开正确审美标准的指引。

3．审美标准的基本属性

审美标准主要有客观性、社会性、多维性和实践性等

①客观性。审美标准的客观性，是指审美标准是客观存在的，而不是主观随意的，正如同美是客观存在的一样。

我们喜爱春雨春花、秋月秋蝉，喜爱平湖白鹭、远山蓝天，喜爱刀劈斧削的华山峭壁，喜爱丹青描就的桂林山水，喜爱岁寒三友松竹梅，喜爱国色天香的洛阳牡丹，因为它们的美是客观存在的，并且审美标准也是客观存在的。在人们的交往中，我们喜爱思想的豁达、品德的高尚、语言的诙谐、举止的文雅，喜爱健康体魄、翩翩风度、赤子心灵，同样因为它们的美是客观存在的，并且审美标准也是客观存在的。在艺术领域，达·芬奇的《蒙娜丽莎》、莎士比亚的《哈姆雷特》、柴可夫斯基的《天鹅湖》、托尔斯泰的《战争与和平》、卓别林的《城市之光》以及我国的唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，它们之所以长期地、广泛地得到人们的传颂，还是因为审美标准客观地存在着。

也许有人会问：审美标准既然是客观的，为什么人们对美的看法有着许多的不同呢？有人以此为美，有人以彼为美，甚至可能是完全对立的，这又如何用审美标准的客观性来加以解释呢？这确实是一个复杂的问题，在后面还会逐步谈到。但是，我们不能因为有这样的问题就来否定审美标准的客观性。例如，在前面提到的污染的大海和滥伐的山林，尽管也反射出七色光晕和显现出斑驳陆离，然而人们普遍认为它们有的只是丑；而决不是美。这事实从反面再次证明审美标准是客观的。如果以人们对美的感受的差异来否定审美标准的客观性，就必将陷入对美的不可知论的泥潭。应当这样认识：人们审美情况的差异，只能证明美的多彩，而不是证明根本不存在客观的审美标准。

②社会性。审美标准的社会性，是指审美标准从属于一定的社会形态，并由一定的社会形态所决定；审美标准的社会性必然表现为一定的民族性，因为各民族在其形成过程中都必须具有各自的经济、政治、文化、生活及风俗习惯等特点；在阶级社会中，审美标准的社会性也必然要打上阶级的烙印。

试以建筑为例，目前世界上保存最完整的优秀古建筑群之一的我国北京故宫，则是具有鲜明的中华民族的特色、突出体现封建帝王的权力和威严的著名建筑艺术。故宫基本上分为外朝和内廷两大部分。午门为正门，又作献俘和颁诏的殿宇。外朝以太和、中和、保和3殿为主，前有太和门，两侧有文华、武英两组宫殿，是朝会大典所在。内廷则以乾清、交泰、坤宁3宫为主，是帝后居住之处。两侧有供嫔妃居住的东西6宫等。最后则是布满苍松翠柏、亭台楼阁、清池画廊以及奇花异草的御花园。全部建筑严格对称地布置在中轴线上，而前3殿则占据了主要空间，太和殿前汇集百官的巨大广场则有力地烘托出这宫城的主脑。整个建筑充分显示出“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的封建宗法礼制和帝王的绝对权威。显然，其审美标准是从属于中国的封建社会，并为封建社会所决定的。古埃及的金字塔是举世闻名的建筑艺术的典型，其代表则是吉萨金字塔群。它们都是精确的正方锥体，单纯、高大、稳重、简洁的几何形体具有震慑人心的艺术力量。它既体现着古埃及民族的审美理想，又象征着古埃及奴隶主贵族的代表法老（即国王）的威力和专制制度的不可动摇。从祭祖厅到金字塔，有一条意在象征从现实通往冥界的狭窄漫长的通道，必须经过此道才能望见高大的法老雕象和摩天的金字塔。这种光线明暗、空间幽豁的对比，产生了强烈的宗教艺术的表现力。总之，它以自然界高山大漠宏大单纯的特征来体现君权神授的宗教观念。它的审美标准是从属于古埃及的奴隶社会，并为奴隶社会所决定的。

在文学作品中，这种审美标准的社会性也无处不在。鲁迅曾一针见血地指出，贾府的焦大是不会去爱林妹妹的。可见审美标准的阶级性。而同一部作品《红楼梦》因为宣扬了反封建的思想，又为封建王朝的代表所不容，竟被诬蔑为诲淫诲盗的作品而遭到禁绝。这种十分复杂的现象，只有从审美标准的社会性、民族性及阶级性中找到正确的答案。

也许有人又会提问：我们今天欣赏金字塔，欣赏故宫建筑群，难道也是在欣赏奴隶社会的奴隶主和封建社会的封建帝王的尊严与权威吗？这确实又是一个复杂的问题，后面也会进一步谈到。我们当然不是欣赏奴隶主和封建主的什么尊严或权威，而是欣赏那在建筑艺术一般形式中的整齐一律和抽象性，欣赏凝聚在这些建筑艺术中的古代劳动人民的智慧和才能等等。但是，我们决不能因此而否认审美标准的社会性、民族性以及否认在阶级社会中审美标准的阶级性。

③多维性。审美标准的多维性，是指审美主体对于审美对象的审美活动是多因素、多方位、多层次、多角度的，因而，审美标准是多维的。这是由于审美对象的丰富多彩和审美者的千差万别决定的。

前面提到的建筑艺术，已经涉及到了审美标准多维性的问题。进一步说，人们游览故宫，有人着眼于整个建筑的艺术构思，有人偏爱殿堂的高大巍峨，有人钟情于叠山重檐、梁柱斗拱，有人陶醉于藻井彩绘、铜铸石雕，有人则对楹联牌匾、书法绘画流连忘返。在观赏一部电影时，有人喜爱男主角，有人则喜爱女主角，有人对蒙太奇赞不绝口，有人却迷恋于电影的音乐效果。对于百花盛开，有人高吟“万紫千红总是春”，满怀着对于春天的喜悦；有人却低诵“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，抒发着对于更加美好的生活的向往。在一部交响乐中，也可能有人特别欣赏管乐的嘹亮清越，有人却分外喜好弦乐的婉转缠绵，有人更注重打击乐的铿锵雄浑。即使是对于野草，有的人欣赏它“野火烧不尽，春风吹又生”，领略到它那顽强的生命力；有的人则以其“更行更远还生”，满怀离情别绪，盼望美好的重逢；而更有人“记得绿罗裙，处处怜芳草”，由野草想念穿着绿色罗裙的好友，怀念于往日美好时光。

所有这一切都说明审美标准的多维性，审美主体对于审美对象，由于其社会地位、生活经历、文化素质、个人气质等各方面的不同，可以从不同层次、不同角度、不同方位、不同侧面去欣赏千姿百态的美。

④实践性。审美标准的实践性，是指审美标准产生于实践，又指导着实践，发展于实践，又接受着实践的检验，离开了审美实践，便无所谓审美标准。

审美标准的产生最初是同人类的物质生产、同实用价值联系在一起的。石器之所以美，是因为石器有助于狩猎，有助于挖掘等等。随着人类物质生产的发展，美的对象一部分从实用价值中在形式上分化出来，没有了直接的实用价值；一部分仍然与实用价值紧紧地联系在一起。即使分化出来的那一部分，仍然间接地表现出它的实用价值。兽牙所串成的项链，间接地表现出猎物的众多，因而这兽牙项链是美的。

审美标准指导着人类的实践，不是盲目地、随心所欲地进行，而是按一定的审美理想和审美标准进行的。在实践过程中，作为审美对象的自然、社会、艺术、科学都在不断地发展着。自然史、社会史、艺术史、科学史都充分证明上述各审美对象都经历了由简单到复杂、由单一到丰富、由低级到高级的不同阶段。将来，它们也必然按着各自发展的客观规律继续发展。这种发展永远不会停止，不会终结。同时，作为审美主体的人，其审美理想、审美能力乃至审美器官，也在实践中不断发展着。例如，视觉器官、听觉器官、触觉器官、味觉器官和嗅觉器官最初只是具有一定生理机能的器官，只有经过生活经验的积累，经过劳动和社会实践的锻炼，才能成为人化了的、能够感知美的完善的器官。审美主体的发展尽管干差万别，但不断发展则是共同的、绝对的。审美主体对于审美对象的审美活动因此也必然不断发展。这样，审美标准便在实践中永无止境地发展着。

实践是检验真理的唯一标准，同样，它也是检验审美标准的唯一标准。“三从四德”和缠足，在封建社会的中国曾是评价妇女美德和美貌的标准。今天，任何一位中国的公民都认为那是丑的。如果有哪一位姑娘缠着三寸金莲，严格奉行“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的遗训，开口闭口都是“妇德、妇言、妇容、妇工”，恐怕别人会以为她是从哪座古墓中跳出来的僵尸，肯定是连伴侣也难以找到的。求神拜佛、方士巫婆曾经造就过多少艺术佳作，如果今天还把这些作为生活的必需，只会令人感到丑，甚至是丑恶。清朝末年，许多志士仁人希望通过学习西方资本主义来救中国，结果都失败了；中国共产党领导中国人民，经过艰苦卓绝的斗争，挽救了中国，使中国走上了社会主义的康庄大道，这是2000多万人以血的代价得到的结论。现在有人用资本主义的社会制度作为美的标准，显然是不符合中国国情的。我国的唐诗、宋词、宋代山水画等，得到了社会实践的检验，淘汰了泥沙，筛选出精华，一直流传下来，使它们得以保存的那审美标准，正是经过实践检验的正确的标准。

审美标准的客观性、社会性、多维性和实践性，是一个不可分割的整体。把它们割裂开来，便不能正确评价古往今来、无比丰富的美。只有综合地了解审美标准的基本属性，才能充分认识、鉴赏一切客观对象的美，并不断创造更加多彩、更加完好的美。

4．审美标准的主要内涵

审美标准的主要内涵有哪些？换句话说，具备哪些条件、符合哪些要求才是美的？审美标准的主要内涵是：能够激发人们的美好情感，能够促进人们的身心健康，能够推动社会的向前发展。

①激发人们的美好情感。审美标准的内涵之一：美必须是能够激发人们的美好情感的。不能激发人们的情感，或者虽能激发而所激发的并非美好情感，那一定是不美的，甚至可能是丑的。

在自然界中，无边大海能使人心胸开阔；红日东升能使人奋发向上；熊猫戏竹，使人爱其憨态可掬；柳浪闻莺，使人顿觉春意盎然。如霜的月光，曾使李白倍生思乡之情；高耸的泰山，曾使杜甫立下登凌之志。小小的百草园，对于少年鲁迅曾是幸福的乐园，那泥墙、井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹，真具有勾魂的作用。同样是落日，在初唐时期有“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”的诗句；而在晚唐时期则有“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”的感概。尽管它们的感情不同，但同样寄托着对于美好生活的追求，因而这夕阳是美的。

在社会生活中，集体劳动的场面是美的，因为它使人激起人心齐，泰山移的情感。助人为乐的行为是美的，因为它让人感受到了“活着为他人，生命值千金”的真谛。我们喜爱《三国演义》中的刘、关、张，因为从他们身上领略到“三人同心，黄土变金”。我们崇敬现实生活中的环卫工人，因为他们让人领悟到“苦了我一个，幸福千万家”。生活中诸如此类美的事物和现象，无不具有激发人们美好情感的功能。

审美标准的这一内涵，是由美的基本属性决定的。美与真、善的不同之处在于：真以揭示客观规律为特征，它主要是理性的；善则以其鲜明的功利目的为特征；而美则要求在真和善的基础上给人以情感上的陶冶，它的特征是情感性。正因为如此，审美标准必须以引起人们情感的转移、生发为其主要的内涵。

②促进人们的身心健康。审美标准的内涵之二：美必须是能够促进人们的身心健康的。一般说来，不能促进人们的身心健康则不是美的。促进人们的身心健康，主要又是指人的心灵的健康，因为美育毕竟不同于体育，体育是促进人的身体健康为主要目的的，当然也并不排斥促进人的心灵健康。

任何艺术美都有促进人的身心健康的作用。艺术体操、冰上芭蕾之类能够促进人们的身心健康，自不待言。读小说，看画展，听音乐，观戏剧，只要它们是美的，同样有利于人的身心健康的发展；我们读《水浒》，豹子头林冲的不幸遭遇使我们满怀义愤，他高超的武艺又使我们深为叹服，他夜奔梁山更使我们大为振奋。我们观赏齐白石的花鸟虫鱼，那些在日常生活中常常易为人们忽略的一草一木，那些很不引人注目的小生灵，都焕发出勃勃生机，催人奋发，促人上进。我们听刘天华的二胡独奏曲《良宵》，似乎置身于月光如水，烛影摇红之中，似乎正与亲朋好友缓斟慢酌、娓娓交谈，忽而热烈，忽而沉静，留连于美好的回忆，憧憬着光明的未来。我们看果戈理的名剧《钦差大臣》，剧中所揭露的俄国贵族们的丑恶面貌使我们觉得无比的痛快淋漓，经作者精巧构思的社会丑，成了一幅绝妙的讽刺图，道出了我们自己想说而不能说得更好的心声。“少壮不努力，老大徒伤悲”、“莫等闲，白了少年头，空悲切”，鼓舞着多少青少年顽强学习，刻苦锻炼，积极进取。“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”又激励着多少老年人发挥余光余热，为国分忧，为民操劳！

任何科学美同样都有利于促进人们的身心健康，达尔文的进化论，把千千万万物种从纷繁复杂，错乱无章中理出清晰的头绪和条理，揭示出生物进化的规律，使人茅塞顿开。摩根的《古代社会》，从原始部落的难以捉摸的状况中，研究出人类社会发展的轨迹，为马克思的恩格斯的进一步研究提供了可靠的基础。马克思《资本论》则从人们常见的商品开始，运用辩证唯物主义的立场、观点和方法，深入剖析了整个资本主义社会，使人们看到了共产主义的光辉未来。毛泽东的《中国革命战争的战略问题》和《论持久战》，则以卓越的科学分析，提供了弱小民族战胜强大敌人的光辉武器，并指引中国人民走上了独立、解放、民主、自由的光明前程。

在自然美和社会美中，美促进人们身心健康的功能也是有目共睹的。这里也不一一举例了。

③推动社会的向前发展。审美标准的内涵之三：美必须能够推动社会的向前发展。这是审美标准的最根本的内涵。因为，整个美的发展史，是随着人类社会的发展而发展的历史。从根本上说，一切有碍于人类社会发展的，都不是美的。

我们赞美我国古代的四大发明——指南针、火药、造纸术和印刷术，因为它们促进了人类的交往和思想交流，为人类战胜自然提供了强有力的武器，为人类社会的发展提供了巨大的物质力量。我们赞美瓦特的蒸汽机，因为他解放了人力，推动了曾给人类社会发展以强大力量的产业革命。我们赞美爱因斯坦的相对论，因为它冲破传统物理学的局限，使我们把眼光扩大到整个宏观世界，为未来科学技术的发展奠定了理论基础。我们赞美李四光的地质力学，因为他的学说不仅使我国摘掉了贫油国家的帽子，推动了我国石油工业的发展，战胜了敌人的封锁，弘扬了中华民族的志气，而且他的理论对祖国的社会主义建设事业发挥着越来越大的作用，对人类也是一项伟大的贡献。我们赞美航空航天技术、海洋工程、生物工程、计算机、光导技术以及各种新材料、新能源等等，因为它们极大地解放了社会生产力，使人类社会日新月异地向前发展。我们歌颂孙中山，因为孙中山领导了辛亥革命，推翻了延续几千年的封建统治，推动了中国历史的发展。我们歌颂毛泽东，因为以毛泽东为代表的中国共产党领导全国人民推翻了压在中国人民头上的三座大山，使古老的中国不再任人瓜分，使中国人民真正挺起了腰杆，扬眉吐气，成了国家的主人，并使我们在祖国的社会主义康庄大道上日益发展强大。我们歌颂列宁，因为列宁领导俄国人民在世界上建立了第一个真正消灭了阶级压迫和剥削的社会主义的苏维埃国家。我们歌颂马克思、恩格斯，因为是他们把千百年来无数仁人志士所幻想的社会主义由空想变为科学，给人类指明了光辉的前程。我们歌颂王进喜、李顺达、戎冠秀、张秉贵，歌颂刘胡兰、黄继光、雷锋，歌颂刘文学、赖宁，因为他们在各自平凡的岗位上作出了不平凡的业绩，他们不仅以自己的英雄行为推动了人类历史的发展，而且给我们树立了光辉的榜样，使我们从他们身上获得争取民族解放、国家富强、人民幸福的力量。

自然美和艺术美推动社会向前发展的作用有些虽不及科学美和社会美那样直接，但其振奋精神、陶冶性情、升华情感等功能是使人们真正成为大写的人所不可欠缺的。故乡山水之美所激发起的对故乡的热爱，不正是建设故乡，发展故乡的强大动力吗？一首短短的小夜曲或摇篮曲不是勾起过多少人对于和平、幸福的向往，从而为保卫这和平、幸福而流血牺牲吗？至于那些直接反映人民斗争生活的文艺作品，那些史诗般的文学巨著，其推动社会发展更是众人皆知的了。

审美标准的上述主要内涵是不可分割的。这里只是就美的一般功能来说明审美标准，至于各种类型的美或美的不同领域都还有其更为具体的标准，还要靠在深入审美实践的过程中，在不断提高自身审美修养的同时去逐步了解和掌握。